Stichwort: gründe, abgebr.

die letzte wahrheit: dass sie die letzte war

aber das gestorben sein schade

beschreibungen zweiter ordnung, beschreibungen dritter ordnung, beschreibungen n-ter ordnung, entenmarsch-beschreibungen, in denen die bewegung des ausdrucks, das anliegen, knittern, knautschen, das sanfte fallen und sperrige abstehen der stoffe, der fetzen, der lumpen, der abgetragenen kleider der nun wunschlos toten, in denen diese bewegung des antragens doch immer die eine ist, die unsichbare, unschichtbare, das treiben der sehnsucht nach dem wort, dem bild, dem klang... dem stoff, der den trüge, der ihn sich anlegt, sich an die welt anlegt und nicht mit ihr, sich gemein machen will mit den toten, um von den lebenden erkannt zu werden als einer der ihren, ein noch-nicht, ein nicht-mehr, ein um sich taumelnder trabant, in allen ordnungen und zeitformen doch immer noch der pulsierende rest: fleisch, das sich wissen muß und nicht kann und nicht kann, halbgares fleisch, sehnen ohne muskeln, muskeln ohne blut, blut ohne lymphe, speichellose lippen, schweißlose achseln, milchlose brüste, saftlose schwänze, blinde zehen, taube finger und stumme wirbel: haut, pergament, papier nicht, eine aus- und einschwingende membran, dein fell, dein einziges organ, du, unbeschreibbare sehnsucht nach zeichen, tönen, farben, die deinen rhythmus tragen könnten, den puls, den herzschlag, das an- und abschwellen der schläuche und blasen, die du bist, atemzüge und schreie, schlaufen über die leere: beschreibungen, ordnungen, die leichenberge des ausdrucks, vakuolen, ententänze, mein liebes tier.

zu dem du du sagst. das hinausreicht.

im fall in den zweifel werde ich subjekt, mir unterworfen ich und ich übergeholfen mir: dem ekel der selbstekel, dem hass selbsthass, dem mitleid selbstmitleid, der trauer melancholie, der liebe der hochmut. nur der zweifel selbst, der zerfallende fall, ist einfältig, kann sich selbst nicht bezweifeln, so ist der name seines blinden flecks: verzweiflung, dieser tiefste glaube an das höchste und seinen verlust.

keine erlösungsphantasie ohne erlöserphantasie

um erkennbar zu werden

spätkapitalistisches mantra

ich is alles was nich is, alles was is is nix.

gibs auf

aus dem rosenkranz

nur ist mystik, wirklich(e) gewordene metapher. "nur" metaphernfelder gegen die leere aufrichtendes tier, nur laufwilliges tier, lehrt sie ein und aus.

Dôgen: Gabyô – Bildkekse

Hunger geht keinem Keks voran, kein Keks geht einem anderen voran.

die pirouetten der ratio auf dem glatteis der ichfunktion.

die begehrliche nickhaut wird nicht entschuldigt. durch all diese schichten wird sie nicht entschuldigt.

weniger als ich glaube und mehr als ich zugeben will.

ein beschreiben der dinge-die-sind und des getanen muß das glauben als ein lassen zu begreifen suchen, als einsprechen gegen den befehl, der es begründete und vertrieb.

also busch - zu guter letzt

Zwei Blinde, müd vom Wandern, Sah ich am Ufer stehn, Der eine sprach zum andern: Leb wohl, auf Wiedersehn.

denken zieht einen raum durch die zeit, wie man ein messer durch die butter zieht und es dann, stumpf geworden, scharf geworden, wegwirft.

thomas morus - utopia

Wo es noch Privatbesitz gibt, wo alle Menschen alle 'Werte am Maßstab des Geldes messen, da wird es kaum jemals möglich sein, eine gerechte und glückliche Politik zu treiben... So kann denn der Besitz durchaus nicht auf irgendeine billige oder gerechte Weise verteilt werden, so kann das Glück der Sterblichen überhaupt nicht begründet werden, wenn nicht vorher das Eigentum aufgehoben ist. Solange es bestehen bleibt, werden vielmehr auf dem weitaus größten und weitaus besten Teil der Menschheit Armut, Plackerei und Sorge als unentrinnbare Bürde lasten. Die Bürde mag ein wenig erleichtert werden, sie gänzlich zu beseitigen, ist (ohne Abschaffung des Eigentums) unmöglich.

emmanuel lévinas - der tod und die zeit

Was die Sprache Tod nennt – und was als das Ende von jemandem wahrgenommen wird –, bezeichnete auch eine Eventualität, die auf einen selbst übertragbar ist. Übertragung, die nichts Mechanistisches ist, sondern der Verstrickung oder der Verwicklung meines eigenen Ichs angehört und die den Faden meiner eigenen Dauer durchtrennt oder einen Knoten in diesen Faden macht, als ob die Zeit, die mein Ich andauert, in die Länge gezogen würde. [...] Wir verstehen den Verfall, die Verwandlung, die Auflösung. Wir verstehen, daß die Formen vergehen, während manche Dinge fortbestehen. Von all dem hebt sich der Tod ab, unfaßlich, dem Denken unzugänglich und dennoch unbestreitbar und unleugbar. Weder Phänomen, kaum thematisierbar, noch denkbar – hier beginnt das Irrationale. Selbst in der Angst, selbst durch die Angst bleibt der Tod ungedacht. Die Angst durchlebt zu haben erlaubt nicht, ihn zu denken.

keinerlei schärfe im watteapparat. so lange schon keine arbeit an der haut, nur prothetik und drogen aller couleur. coole pathetik, privatprobleme, gelangweiltes stochern im eigenen selbst, als wenn da was wäre außer dem schlamm, den man aufwühlt, damit sich die sicht gnädig trübe und das hündchen am stöckchen glauben kann dann: da ist was, da wird was, ist etwas im werden, in dem gewese. ich kann es mir denken.

jeder angriff biegt sich zur selbstkritik um, die nicht trifft, natürlich, die sich verlängert bis ins unendliche widerstandslos, bis sie dem schützen den schließmuskel leckt: solcher art ist die rundung der welt, der eigene arsch als sinn und zweck. doch wozu eine ware, und sei sie das eigene leben, kritisieren. die kauft man oder läßt es.

funktion hatte das, solang noch ein kern wahrheit vermutet war in den gewässern. jetzt wissen wir aber, haben gelernt: fanggründe haben nicht kerne, die sind wie die trauben im markt in den plastiknetzen oder löchrigen folien - süß oder bitter, vorschnell gereift meistens, sehr gut geschützt vor der schädlichen umwelt. markenobst eben.

und es ist ja nicht falsch, das leben im falschen. es ist nur aus einem denken gemacht, daß sich im handeln mit sich befriedet. das kauft sich noch jedes zeugnis ab um den selbst-wert zu halten, das eigenkapital. "richtig" ist dem ein sentimentales echo des letzten röchelns der kritik in frankfurt/m. dem folgen seither nur noch totentänze. ein tanz auf dem eignen grab auch dein leben, eine irreführung, aufgewühlt gründelnd in dem gewese.

dennoch

dennoch

steht auf dem stein am grab der mutter der mutter

mutter der mutter grab am stein dem aufsteht dennoch

das wort

dieses ich hier

oder noch anders, einfacher, wenig glamourös, wenig amourös: etwas, was dich projektil ablenkt von dir ziel. etwas.

[]

heute klärt, daß der ekel vor allem literarischen im netz nicht so sehr von dessen qualität und meinen ansprüchen berichtet, sondern von einer unverträglichkeit: was nicht dezidiert für dieses medium geschrieben ist, ist mir in ihm auch nicht schmerzfrei lesbar. was mir nicht klar ist: ob es ein schreiben im alten sinn überhaupt geben kann im netz, ob nicht vielmehr nur das verlinken, zitieren, montieren, kommentieren sinn macht, weil eine richtige arbeit am wort, ein tatsächliches schreiben als ritzen oder tränken, einen körperlichen einsatz voraussetzt, den das raum zeit körper auflösende medium und seine interface verunmöglichen. ein computer enthält allenfalls eine satzmaschine, aber keine schreibmaschine.

nichts

mehr vom speziellen nichts mehr vom allgemeinen nichts mehr vom hochaktuellen nichts mehr vom erfrischend anderen nichts mehr vom wirklich wichtigen nichts mehr vom konzentrierten nichts mehr vom überbordenden nichts mehr vom ganz reduzierten nichts mehr vom sehr intelligenten nichts mehr vom wunderbar sinnlichen nichts mehr vom zum nachdenken anregenden nichts mehr vom grundlegende fragen stellenden nichts mehr vom einen raum aufmachenden nichts mehr vom experimentellen nichts mehr vom phantasievollen nichts mehr vom ganz schön spannenden nichts mehr vom irgendwie besonderen nichts merh vom schlauen nichts mehr vom politischen nichts mehr vom menschlichen nichts mehr vom persönlichen nichts mehr vom wichtigen nichts mehr vom richtigen nichts mehr vom nichts mehr

waybackmachine

alte p a r t ie s alter irrtum

der acker, dem die gegenblüte wächst

in der ubahn über die frage dort und die leerstelle-gedanken hier und dort eigentlich des ganzen vergangenen jahres nachgedacht und plötzlich daraufgekommen, daß der leerraum ich tatsächlich der selbe ist (von identität läßt sich bei nichts ja schlecht sprechen, obwohl sie als problem aus genau dem zu beschreibenden entsteht) wie der leerraum du, daß das als das eigene empfundene und das andere sich im körper am gleichen haltlosen ort abspielen. weil es der ort der repräsentation ist. diese versuche, nun letztlich nicht die punktnetze repräsentationen zu beschreiben, nicht ihre überlagerungen differenzen, sondern durch all dies den rätselhaften raum, diese aus der physik sich ins denken abspiegelnde körperinnenwelt, diese versuche...

zweikörperproblem

die liebe dramatisiert den tod, bannt und beschwört ihn. zwei körper, den leeren ort des anderen umkreisend und die blicke fest aufeinander geheftet, spielen eine verwechslungskomödie, sich für fixsterne oder trabanten haltend. um den bogen, den der seltsame attraktor [gott] unsichtbar in die zeit einzeichnet, legen sie ihre doppelhelix, den bauplan des lebens: ein todesszenario. die bannung, der glaube an kreuzung der bahnen, an berührungen, an zusammenstöße, streicht die zeit aus dem stück, die beschwörung aber schreibt das vergehen hinter dem rücken der sehnsucht sofort wieder ein: unüberwindbar spannt sich der raum zwischen kurven. ein drama: bauen und zerfallen von brücken in der zeit, ihr eisiges verbrennen.

oder weil sich das leben vom tod ernährt, ist liebe die sozialform eines nährstoffkreislaufs.

max frisch - montauk

Dann wieder dasselbe: Ich möchte nichts erfinden; ich möchte wissen, was ich wahrnehme und denke, wenn ich nicht an mögliche Leser denke. Schreibe ich denn, um Leser zu befriedigen, um Kritiker zu beliefern! Die Frage, ob man beim Schreiben an den Leser denke, kommt in jeder Universität. Zum Beispiel, denkt er, habe ich mir die Leser nie barfüßig vorgestellt... Wo der Sand zum Auslauf der Brandung feucht ist und dadurch härter, so daß man leichter geht, werden die Füße kalt. Es ist Flut, der Strand schmaler als gestern. Weiter von der Brandung entfernt, dort wo der Sand trocken ist, wird es ein mühsames Stapfen, und die Haut der Sohlen beginnt zu brennen. Ein körniger Sand. Einmal müßte man so lang gehen, bis man keine Haut mehr an den Sohlen hat und wirklich zu sich selbst spricht. [...]

Es erschreckt mich nur die Entdeckung: Ich habe mir mein Leben verschwiegen. Ich habe irgendeine Öffentlichkeit bedient mit Geschichten. Ich habe mich in diesen Geschichten entblößt, ich weiß, bis zur Unkenntlichkeit. Ich lebe nicht mit der eigenen Geschichte, nur mit Teilen davon, die ich habe literarisieren können. [...] Es stimmt nicht einmal, daß ich immer nur mich selbst beschrieben habe. Ich habe mich selbst nie beschrieben. Ich habe mich nur verraten.

von außen

und

das war immer schon ich: das gehen, der abschied, die singende säge der wirbel in der luft, die ein rücken verläßt, oder eine kette durch den wind. ein umdrehen, ein wegdrehen, ein lassen der hand - ein nehmen der hand, nur um sie zu lassen. ein aufgeben, ein fallen, ein verlieren: ich.

und das, was bleibt, oder anders: der staub, der sand, darin knochen und gräten zu finden, darin scherben, mit denen eine spur sich zeichnen ließe in die wellige fläche: windbeben zur unzeit. das sind auch die kurven der körper: schreibunterlagen. oder ich will wie ein wind über deine haut fahren, formen, dann aufstehen, mich drehen und gehen: ein rauch.

dann wieder: salz. und das ist das und: ein weiter, und weiter! nicht, daß mir der boden heiß wär unter den füßen (staubwarm ist er ja, sich drehend im graugrad) - ich kann ihm einfach nicht glauben. er fällt ja wie ich.

ashraf noor - zur poetik des unmöglichen

Dieser Übergang der Dichtung wie der anderen Künste, der Feste, der religiösen Riten ist ein "moyen terme", der die logische Welt von der "Nacht" trennt. Die logische Welt ist diejenige der Arbeit, der Kausalitätsbeziehungen zwischen Mitteln und Zwecken, die gemäß dem Prinzip des Nutzens berechnet werden. Laut diesem letzteren Kalkül wird der Wert des Lebens im Rahmen dessen Erhaltung in der Zeit, die in die Zukunft hineinwährt, gemessen. Mit diesem Wert der Erhaltung des Lebens ist derjenige der Anhäufung der Güter verbunden. In diesem Rahmen sind das Subjekt, das währt, und die Güter, die es ansammelt, getrennt Seiende, die in einem Netz von getrennt Seienden Stellen einnehmen. Dies ist ein Netz von Individuation und Kategorisierung, im Hinblick worauf die Entwürfe von Handlung und diskursiver Sprache vollzogen werden. Der ontische Rahmen der Welt besteht aus abgegrenzten Gegenständen. Der ontologische Rahmen dieser Welt besteht aus den konzeptuellen Grenzen, denen diese Gegenstände als Seiende entsprechen. Der sprachliche Rahmen formuliert die konzeptuellen Grenzen der Dinge als Identität mit sich selbst und Differenz vom Anderen.

heinz v. foerster - kybernethik

Dinge aus einem anderen Blickwinkel zu sehen, erfordert "Dinge", aber die gab es nicht. Das Problem waren nicht Dinge, es war Sehen. [...]

Es war die Entwicklung der kontextuellen Struktur, innerhalb der über Reflexion gesprochen werden kann: d.h. sich selbst durch sich selbst zu sehen; d.h. sich selbst zu verursachen: die kürzeste Kausalitätsschleife.

listen machen

was man nicht allein kann: lachen.

rollen:

sich selbst geil finden. auf tausend plateaus. sich verantwortungsvoll geil finden. sich ernsthaft geil finden. sich bis zur selbstaufgabe geil finden. auf tausend plateaus.

prä

es war eine art sensibilisierer auf einer weichen haut, ich weiß nicht mehr, ob deiner oder meiner, ich kann da nie so gut unterscheiden - ich spür ja keine oder spüre beide, kann zwei sein oder nichts, nur nie diese eine, für die ich mich gegen die lampe halte, die wand im blick.

iffer

subjektivierung objektivierung schnubjektivierung. der vorgang ist doch immer der durchgang durch die membran, nur die ist ja greifbar. bin ich einmal durchgegangen, verliert sich die unterscheidbarkeit dieser beiden unendlichkeitsräume, eben weil ich hier oder dort stehen kann. ist das zu theoretisch?

ich kann mich ja nicht an den ersten durchgang erinnern, ich weiß nur, daß ich ständig hin- und hergehe, oder manchmal beides gleichzeitig, ich schwinge eben um die membran, stoße mich ab auf die eine oder andere seite.

auf beiden seiten: das nichts. auf beiden seiten: das schattenwerfen. die membran: ein unterschiedsfeld.

bernard williams: wahrheit und wahrhaftigkeit

Wahrhaftigkeit impliziert Achtung vor der Wahrheit. Daher besteht eine Verbindung zu beiden Tugenden, die [...] die zwei Haupttugenden der Wahrheit darstellen, nämlich Genauigkeit und Aufrichtigkeit: Man tut alles, was man kann, um zu wahren Überzeugungen zu gelangen; und was man sagt, zeigt, was man glaubt.